牛之再问犹前章之意故复告之以此疚病也言由
其平日所为无愧于心故能内省不疚而自无忧惧
未可遽以为易(去声)而忽之也○晁氏曰不忧不惧由

乎德全而无疵故无入而不自得非实有忧惧而
强(上声)排遣之也(通曰此章集注与前章皆须看自字与强字前所谓讱者非在内欲言而
强闭之使不出于外也此所谓不忧不惧者非在外实有可忧可惧而强排遣之使不入于内也仁者常
存此心故其言自然有不可得而易者君子常无愧于心故于事自然有无可忧惧者尔曾子所谓自反
而缩虽千万人吾往矣大学所谓无自欺而心广体胖孟子所谓集义而浩气 至刚

至大皆自夫子此二
语来)

　　○司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡

　　牛有兄弟而云然者忧其为乱而将死 (第 42a 页)

　　孟子先言知言而丑先问气者承上文方论志气而
言也难言者盖其心所独得而无形声之验有未易
以言语形容者故程子曰观此一言则孟子之实有
是气可知矣(语录孟子先说知言后说养气而公孙丑先问气者向来只为他承上文方论

志气而言也今看来不然乃是公孙丑会问处留得知言在后面问者盖知言是未后合尖上事如大学
说正心诚意只合杀在致知在格物一句盖是用工夫起头处○通曰此段语录亦与集注不同然不比
前说知言处人已悬隔也故存之盖谓公孙丑承上文言志气故且问养气而后及知言便如大学首章
先言正心诚意而后及致知在格物也)

　　其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间
至大初无限量 至刚 不可屈挠盖天地之正气而人
得以生者其体段本如是也惟其自反而缩则得其
所养而又无所作为以害之则其本体不 …… (第 17a 页)
也气之体下文所谓其为气也气之用○通曰至大至刚是指气之本体就集注所释观之又自分
体用至大初无限量以体言 至刚 不可屈挠兼刖言盖气之至大莫如天 (第 17b 页)
至刚 亦莫如天人禀气于天天
之气即人之气故集注引程子之言曰天人一也更不分别但在天者本无欠缺本庶间断在人有不 (第 17b 页)

　　　　　　　　　　　　　元　杨桓　撰
会意
会意者写天地万物变动之意使人观之而自晓自会
也然意因形而生故意不能独见必假其形之变而意
见焉盖形体也意用也形意相从体用一致必先明其
形则意无不了然而自会矣故曰会意其体一十有六
一曰天运之意二曰地体之意三曰人体之意四曰人

伦之意五曰人伦事意六曰人品之意七曰人品事意
八曰数目之意九曰彩色之意十曰宫室之意十一曰衣
服之意十二曰饮食之意十三曰器用之意十四曰飞
走之意十五曰虫鱼之意十六曰生植之意

天运之意
☰(渠焉切纯阳之体也 至刚

之气也健也奇也天也君也父也象三奇无间之体以见意)
☷　苦昆切纯阴之体也至柔之气也顺也偶也　(古地也后 (第 2a 页)

在此情便是性之𤼵非性何以有情健而无息非/性何以能如此问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主)
(宰盖天是个 至刚 至阳之物自然如此运转不息所以/如此必有为之主宰者这样处要人自见得非言语所)
(能到也因举庄子孰主张是 (第 6a 页)

缶为句虞云礼有副樽故贰用缶张弧陆希)
(声说皆/同虞)集解(程子曰象只举首句此比多矣樽酒簋贰/质实之 至刚 柔相际接之道能如此则可) (第 50a 页)

极者也极壮如此在小人则为用壮在君子/则为用罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔)
(无也犹云茂也以其 至刚 蔑视于事而无所忌惮也君/子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则) …… (第 33a 页)
也刚以动故壮集解(程子曰所以名大壮者/谓大者壮也阴为小阳)
(为大阳长以盛是大者壮也下刚而上动以乾之 至刚/ 而动故谓大壮为大者壮与壮之大也 朱子曰释卦)
(名义以卦体言则阳长过中大者壮/也以卦德言则乾刚震动 (第 38a 页)

谨其初矣杞/瓜皆因巽取象阴在下瓜象巽又为木九五在高位又)
(有杞/木象)上九姤其角吝无咎集解(程子曰 至刚 而在最上/者角也九以刚居上故)
(以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能/合也上九高亢而刚极人谁 (第 6b 页)

　　孟子先言知言而丑先问养气者承上文方论志气
而言也难言者盖其心所独得而无形声之验有未

易(去声)以言语形容者故程子曰观此一言则孟子之
实有是气可知矣

　　其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间
至大初无限量 至刚

不可屈挠(女巧女教二反)盖天地之正
气而人得以生者其体段本如是也惟其自反而缩
则得其所养而又无所作为 (第 12a 页)

又为之状其体段如此至大至刚只是说无事不做得但理所当尽者皆
能为之此便是塞于天地之间至大初无限量盛大也 至刚 不可屈挠流行也其体段本如是也辅氏以为举体以兼用者非也体段犹云形象模样耳非体用之体 (第 29a 页)

　专之势而自任刚决不复畏慎虽使得正亦危道也
　　愚曰夬决也以刚决之威履至尊之位虽正犹危
　　何也古之圣王至明而不自视 至刚 而不自决求
　　以尽人之情夫是以刚者为之决明者为之视而
　　吾兼受之然后可以居正而不劳矣若夫自任其 (第 22a 页)

　其馀孟子所谓成德达才是也象只举首句如此比多

　矣樽酒簋贰质实之 至刚

柔相际接之道能如此则
　可终保无咎君臣之交能固而常者在诚实而已刚
　柔指四与五谓君臣之交际也
　朱子 (第 11a 页)

　　外施一出于正则此壮也何往而不利
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
　程子曰所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳为大
　阳长已盛是大者壮也下刚而上动以乾之 至刚 而
　动故为大壮为大者壮与壮之大也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　程子曰大者既壮则利于贞正 …… (第 13a 页)
　罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也

　犹云蔑也以其 至刚

蔑视于事而无所忌惮也君子
　小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则
　不折不屈施于天下而无不宜苟刚 (第 17b 页)

　　不防吾亦惟尽道以俟命可也命即天也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

　程子曰 至刚

而在最上者角也九以刚居上故以角
　为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合
　也上九高亢而刚极人谁与 (第 29b 页)

　下民或蒙于夷俗而夺攘于边境狎侮五常怠弃三
　正昏迷不恭反道败德其蒙如此可谓极矣其罪不
　容于不击也今也上九有 至刚 之德刚明足以照其
　奸宄之蒙于是明五刑以击之照其不孝不弟之蒙
　于是明八刑以击之照其贼道朋诬之蒙于是 …… (第 13a 页)
　以柔顺而不拂群刚之来恭敬以待之则我无竞争
　之志彼无侵陵之念终获其吉也夫惟天下之至柔
　足以遇天下之 至刚 以刚敌刚刚不足用也人虽刚
　暴而恭逊之心本未尝亡此之恭敬犯而不校则彼
　之刚暴释然以消人虽强悍而谦逊 (第 24a 页)

　以诈伪而篡汉桓玄以刚猛而代晋隋广以幽父而
　承隋突如之势若足以得志矣其焚如死如弃如之
　祸宁能免乎杨氏曰六五有至尊之象天下所共钦
　今九四恃 至刚 之才突然以犯六五犯之不获而自
　反是突如其来如也岂有侵天欺君之人而人不疾
　之焚之不足寘之死而后已死 …… (第 11a 页)
　九三过刚不中当壮之时是小人用壮而君子用罔

　罔无也视有如无君子之过于勇者也程氏谓 至刚
　

蔑视于事而无所忌惮也如此则虽贞亦危矣羝羊
　刚壮喜触藩篱用壮如此必羸困其角也且道之不
　明也我知之矣 …… (第 51b 页)
　也然九三宜如之何曰复于中而已荀子曰聪明
　睿智守之以愚曾子曰有若无实若虚犯而不校此
　亦君子用困之说也有 至刚

之才而处之以无则其
　物终不胜乎物矣
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也 (第 52b 页)

　合睽之道而赞其时用之大夫运天下之大谋济天

　下之大难成天下之大功而无不吉者必其至明足
　以达合睽之理必其 至刚

足以行合睽之道必其至
　仁足以尽合睽之情成汤处夏季之睽而辑宁邦家
　武王处商季之睽而宠绥四方此其才德 (第 33b 页)

　则转移我正志污辱我正流我将不能全至正之实

　善柔得以亲我则转移我刚正沮挠我刚明我将不
　能全 至刚

之实邪僻得以亲我则邪说有以毒吾心
　僻辞有以摇吾守我将不能全知言之实九二谓我
　仇有疾不我能即吉者盖 …… (第 20b 页)
　之上乃能安处谓四之处本危自得安宁之道则无
　咎也夫以柔弱之才居阳刚之上人之所难处也唯
　天下之至柔可以顺天下之 至刚

六四处九三之上 (第 53b 页)

　　(做底是正做得/恰好处是中)
皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延
于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀
不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司

　(汉孔氏曰愆过也善则归君人臣之义吕氏曰罔愆/意极渊源惟寔用工之人知之夫非盛德之 至刚

健)
　(纯粹质诸天地而不疑开百圣而不惭历万世而无/弊者何以至此真氏曰帝德虽覆载无以加而皋陶)
　( (第 10b 页)

　刚中之君而设有陨之戒者乃履霜坚冰惧以终始
　其要无咎之义也(采汉/上说)
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　伊川曰 至刚 而在最上者角也九以刚居上故以角
　为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合 (第 13a 页)

　义既尽也

乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　此章述八卦之训诂状八卦之性与才也其性 至刚
　

而其才不息者乾之健也其性至柔其才善承者坤
　之顺也阳刚宜在上居乎二阴之下必动之象也在
　上则止矣此震 (第 9b 页)